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庄子是先秦说念家代表东说念主物之一，是一位伟大的形而上学家、念念想家与体裁家，他的文章《庄子》充满了纵脱颜色。在《庄子·王人物论》中有一个神奇的故事：一天反差 英文，庄周梦见我方变成了一个蝴蝶，飞来飞去狂放安靖，透顶忘了我方是庄周。他须臾间醒来，才发现那是一个梦，我方仍是庄周。那么到底是庄周梦为蝴蝶呢，如故蝴蝶梦为庄周呢？连庄子我方都分不明晰。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣，此之谓物化。（《庄子·王人物论》）

庄子说了“庄周梦蝶”的故事，想要讲明什么意思意思呢？其真实故事的扫尾，庄子我方照旧用两个字详细了，那就是：“物化”。“物化”指的是不同物之间的相互升沉。庄子说，天下万物都是由连气儿凝华而成的，因此万事万物的本色都是相易的，不错相互升沉。

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在《庄子》一书中，曾说起三种形势的“物化”，划分是：梦化、生化和死化。

梦化就是作念梦化为另外一种事物。正如庄周作念梦化为蝴蝶，或是蝴蝶作念梦化为庄周。

生化指的是生物辞世的本事产生变化。《庄子·至乐》中有一个寓言：支离叔、滑介叔两个东说念主一说念到黄帝也曾休息过的冥伯之丘、昆仑之虚去游览，忽然滑介叔左手手肘上长出了一个瘤。支离叔问滑介叔说念：“你厌恶它吗？”滑介叔说：“人命不外是外界元素暂时拼凑在一说念罢了，年复一年不在变化，与尘埃莫得辞别，目下变化莅临在我身上，我为什么要厌恶呢？”

支离叔与滑介叔不雅于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“一火，子何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为日夜。且吾与子不雅化而化及我，我又何恶焉！”（《庄子·至乐》）

《庄子》一书中说的最多的是死化，也就是生物在逝世后变化为另一种生物。庄子说，天下间仅仅连气儿远程，人命是气的凝华，逝世是气的隐没。气隐没后又从头凝华，家有小女即是变化成新的生物；气凝华后又从头隐没，即是重生物的逝世。气聚了又散，散了又聚，轮回不已，而生物就这么生死活死地变化着，莫得停息。

因此庄子以为，咱们无须为辞世而好意思瞻念，也无须为逝世而哀伤。

《庄子·巨额师》顶用这么一个寓言来告诉东说念主们，要用乐不雅的精神面临逝世：有一双好一又友，划分叫作念子犁和子来。有一皇帝来得了重病，命在朝夕，他的配头和儿女们围在床边陆续地血泪。这本事子犁来了，他说：“走开，不要惊动将要变化的东说念主。造化是何等伟大啊，会把你变成什么呢？要把你送到哪儿去呢？是变成老鼠的肝脏呢，如故变成小虫子的胳背呢？”

在庄子看来，包括东说念主在内的统共生物，在生死活死的轮回中陆续地变化着人命的方式，这是何等意思意思的事情啊！东说念主的人命就是陆续劳顿，逝世恰是中场休息。生就像是体格上长了一个肉瘤，死就像是脓疮溃破了。是以不要因为生为东说念主就好意思瞻念，也不要因为逝世而悲痛。

庄子又将天下比作一个大熔炉，把造化者（说念）比作是铁匠，将生物比作熔炉中的金属，会被造化者铸形成不同的用具。庄子说，假如一个工匠在锻造器物时，熔炉中的金属须臾杰出起来叫喊着：“我要成为一把神兵利器。”那么工匠一定会将其视为省略的金属吧！彰着东说念主在天下这个大熔炉中好意思瞻念地呼喊着：“我是东说念主！我是东说念主！“就怕也一定会被造化者视为省略的东说念主。

是以庄子反对粗造的丧礼，以为那不外是扮演给别东说念主看远程，真确超脱的东说念主会为逝世陈赞。《庄子·至乐》中状貌了这么一个故事：

有一天，庄子的配头消释了，惠施是庄子的死党，就去庄子家悲痛祭拜。惠施来到庄子家中，发现他在配头的灵前岔开两条腿大喇喇地坐着，一边敲着瓦盆一边唱着歌。惠嗅觉庄子太冷凌弃了，他很不好意思瞻念地说：“你的配头跟你一说念生涯了那么久，目下她死了，你不哭也就算了，何如能敲着盆唱歌呢？这不是太过分了吗？”

庄子却振振有辞地说：“配头刚死的本事，我也悲伤过。不外我立地猜测，她原本是莫得人命的，其后气凝华成形骸，形骸变化有了人命，目下她又变为逝世，东说念主的生死活死就像春夏秋冬不异周而复始。我的配头静静地躺在天下之间，我却在一旁嗷嗷地血泪，这不是太欠亨达人命的意思意思了吗？是以我才不哭了。”

《庄子》中状貌的生与死的轮回变化，是构成人命体的物资的离合轮回，是一种朴素的唯物目标。比如东说念主身后，他的体格陈旧溃散，又投入了大当然参与形成其他的生物。

《庄子·王人物论》指出，因逝世而物化是一种被迫的变化，是任何东说念主都走避不了的变化。庄子把东说念主分为三种：

第一种东说念主不解白物化的意思意思，他们酣醉人命，厌恶逝世，违逆天说念；

第二种东说念主知说念物化的意思意思，不酣醉人命，也不厌恶逝世，安心罗致死活的轮回，如上文中说的子犁、子来，然而他们无法幸免物化的交运，是以是受困于天的；

第三种东说念主是真东说念主，超出了物化的轮回，不死不生，不再转生为他物，也不会再有逝世。这么的东说念主和天站在同等的地位上，最为狂放安靖，以致能匡助天说念化育万物。

可见，第三种东说念主才是庄周的梦想，是最为完竣的东说念主。那么若何智商超出物化的轮回，成为真东说念主呢？庄子给出的要领是通过自己陆续的修练，达到与说念重叠、以一己之心接通天下的田地。而具体的作念法就是心斋坐忘。

所谓心斋，就是让心作念斋戒，陆续地将功名富贵、成败荣辱等等私欲杂念从心中收场出去，让心变得空匮寂然。心斋的东说念主会健忘一切黑白，健无私方的聪惠机智，也健无私方的作为形骸，终末健忘过火的小我，达到与大路游刃有余的田地，这也就是“坐忘”：

堕肢体，黜聪惠，离形去知，同于大通，此谓“坐忘”。